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摘要：《周易》中的“數(shù)”是自然背景的，易數(shù)是具有對物的依賴性的，與物質(zhì)運(yùn)行相伴相行，如影隨形，吉兇之在五行生克制化之中。一部《周易》把萬事萬物的規(guī)律都包含其中，當(dāng)然包含萬事萬物的所有及一切。如“時間”、“天人合一”等等。具有更為重要的是取其中和和諧之道，《周易》六十四卦，三百八十四爻中，沒有一卦和一爻是指示您行兇的，而是把事物的開始到終端，以和諧適中為目的，從卦辭爻辭中及古例中可以看出，古人是多么偉大啊！這就是當(dāng)今在市場經(jīng)濟(jì)時代里，和諧社會、和諧世界，需要法律、更需要《周易》的緣故吧。然法律因社會團(tuán)集及個人的干涉，司法腐敗屢見不鮮，所以，法律不是萬能的；這就需要我們研究《周易》的教授、大師、專家審群書，取偽存真，建立和諧隊伍，宏揚(yáng)《周易》文化，高舉風(fēng)水文化研究的旗幟，是中華民族偉大復(fù)興、文化復(fù)興的戰(zhàn)略舉措。

風(fēng)水文化復(fù)興就是要復(fù)興《周易》風(fēng)水遺產(chǎn)圣賢文化，象《周易》中數(shù)理、五行生克制化一樣，取其和諧之道，以達(dá)植福人類。我們宏揚(yáng)光大《周易》，承擔(dān)起構(gòu)建和諧社會、和諧世界的偉大歷史任務(wù)。“從情從理行善去惡，趨吉避兇教化世人”、“取長補(bǔ)短”、“干當(dāng)孫子”、“不稱霸”，為全球人類植福而奮斗！

《周易》曾經(jīng)歷了相當(dāng)漫長的畫卦，重卦（八卦兩兩相重而成六十四卦），系卦辭爻辭的發(fā)展時期，除了一是“記事之辭”，主要是采用古代故事，來指示卦爻的吉兇，論定其結(jié)果。如《大壯》六五：“喪羊于易，無悔。”《旅》上九：“鳥焚其巢，旅人先笑后號咷，喪羊于易，兇。”所說的就是殷人的先祖王亥在有易之國作買賣，被有易之君殺害而奪其羊的故事；二是“取象之辭”，主要是采用一種事物，以人事的象征，來指示卦爻的休咎。如《大過》九二：“枯楊生稊，老夫得其女妻。”就是取枯樹生出新枝之象，喻示所占之事的發(fā)展趨向；三是“說事之辭”，就是直接就人的行事本身，指示其休咎。如《乾》卦九三：“君子終日乾乾，夕惕若歷，無咎。”意指君子晝而努力，夕而警惕，其結(jié)果自然是“無咎”；四是“斷占之辭”，就是論斷吉兇休咎的詞句。它一般是接在記事、取象、說事之辭的后面（也有在前面的），就前面所說的作出判斷。如“……吉，無咎”、“……兇”、“……利貞，悔亡”等。

它還包含了極為豐富的殷周時期的生產(chǎn)生活史料，如行旅、戰(zhàn)爭、享祀、飲食、漁獵、畜牧、農(nóng)業(yè)、婚媾、疾病、訟獄、家居乃至于婦女懷孕等等，反映了人們的思想水平和哲學(xué)觀念。

一、卦、爻辭中的歷史故事

如箕子明夷的故事：《明夷》六五：“箕子之明夷，利貞”。這是講殷末的仁人箕子的故事等等。

二、卦、爻辭中的民歌

如《明夷》卦中“明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食。”鳴叫的鳥兒飛在空中，無處覓食低垂著雙翼。

三、《周易》中的哲學(xué)思想

《周易》雖然只是用來占卜的，但它的卦序的排列、陰陽爻的變化、卦爻辭的安排，卻是蘊(yùn)含著極深刻的哲學(xué)思想和和諧應(yīng)用的。如《乾》和《坤》卦包含了陰陽和合而生萬物的意義。它基本上遵循了“非復(fù)即變”的原則。如《屯》和《蒙》，上卦和下卦是反對之象。還有矛盾關(guān)系及和諧之道等等。

《周易》豐厚的文化內(nèi)涵，使我們在研究中要“團(tuán)結(jié)各派、取長補(bǔ)短”，利用《周易》中和諧之道，探研我們未曾揭開的圣人遺產(chǎn)，建立小康社會、和諧社會、和諧世界。

易經(jīng)是一部吉祥書（風(fēng)水地理、四柱命理、中醫(yī)相學(xué)、姓名學(xué)、奇門、六爻、大六壬、紫微斗數(shù)、鐵板神數(shù)當(dāng)然同理）。

四、趨吉之法

初九，潛龍，勿用。

象曰：潛龍，勿用，陽在下也。——《易經(jīng)·乾》

“潛”藏也。“勿用”不是不用，待時厚積薄發(fā)，正所謂“隱者高明，省事平安”。

巨龍長蛇冬眠潛伏是為了保存自身。有意隱藏自己的才能和意圖，是為了避免他人的注意和猜忌。一個人過分地顯露自己的才華和志向，往往會帶來意想不到的麻煩，須知“木秀于林，風(fēng)必摧之；功高震王，禍將及之。”

養(yǎng)精蓄銳，耐心、退讓、迂回，水不夠深大船就不能行。

如：“劉備種菜”，劉備被呂布擊敗而投曹。曹操“挾天子以令諸侯”。于是劉備后園種菜。其實劉備是用的“潛龍，勿用”之計。還有楚莊王“一鳴驚人”；朱元璋緩稱王等。古今中外，大凡有成就之士，哪一個不是采《易》之原理或易之大師、專家呢？

上九，亢龍有悔。

象曰：“亢龍有悔，盈不可久也。——《易經(jīng)·乾》

“亢”有些人只知爭而不知退，只知生長而不知衰亡，只知獲利而不知所得必失。爻辭告誡人們，深知進(jìn)取、引退、生長、滅亡的道理，行為就不會偏失正確途徑。

如公元前494年至473年的“吳越爭霸”；破太平軍天京城后，“曾國藩讓權(quán)減職”等。誡示人們不應(yīng)驕傲自大、目中無人。更重要的是，當(dāng)成功時要看到以后的征程。在大喜的日子里，不被勝利沖昏頭腦。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當(dāng)也。——《易經(jīng)·否》

老子說過：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”看待事情目光要放長遠(yuǎn)一些，高瞻遠(yuǎn)矚，居安思危，生于憂患，死于安樂，居高臨下，放眼未來。

如“范蠡激流勇退”、“隋煬帝虛榮浮夸”是很好的古例。然在當(dāng)今“企業(yè)破產(chǎn)”之時，《易》學(xué)的教授、大師、專家應(yīng)施展自己的才華，如建筑風(fēng)水、玄空風(fēng)水等去挽救，使國家、企業(yè)、個人減少一定的損失，植福人類。

初九，履錯然，敬之無咎。

象曰：履錯之敬，以辟咎也。——《易經(jīng)·離》

做事竦然警惕的樣子，慎重對待，沒有過失和災(zāi)害。

“敬之”就是尊敬對方，“無咎”就是無害，“敬之無咎”尊敬別人，互惠互利。否則，輝煌人生終是黯然失色。

然而在現(xiàn)代社會，似乎很多人都有一種莫明其妙、不知所以的優(yōu)越感和驕縱，當(dāng)?shù)厝丝床黄鹜獾厝耍蟪鞘械娜丝床黄鹦〕鞘械娜耍鞘腥丝床黄疝r(nóng)村人，富人看不起窮人，白領(lǐng)看不起藍(lán)領(lǐng)……，不可否認(rèn)，人們在出身、受教育程度、外貌以及個人能力等方面確實存在不同程度的差異，但卻不能因此將人作高低貴賤之分。生命都是平等的，富貴也好，貧賤也好，榮耀也好，卑微也好，它都不能改變?nèi)说淖饑?yán)。

所以無論在什么時候，我們都應(yīng)該保持一顆柔軟的仁慈博愛的心，善待身邊的每一個人。

初九，無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。——《易經(jīng)·無妄》

不妄為，前往必獲吉祥。

世間萬物都有一種標(biāo)準(zhǔn)，就是道義、禮節(jié)等標(biāo)準(zhǔn)，這其實也是一種事物規(guī)律的表現(xiàn)。一旦嚴(yán)重偏離，就會遭到規(guī)律的懲罰。比如見利忘義，唯利是圖，爭名于朝，爭利于市，首鼠兩端，憚心竭慮，而自以為得計，營茍茍，紛紛擾擾之際，縱使得蠅頭微末之利，卻喪失了長遠(yuǎn)根本之利。更有以邪惡手段攫取財富，到頭來難免“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”，貪利損身，求榮反辱的事，古往今來，還見得少嗎？

現(xiàn)實中有一些人，做了壞事而禱告“神靈”，企圖消失自己的罪惡。其實，這些都是沒用的。消災(zāi)避禍之道在于堂堂正正做人，不要干違反道義的壞事，不要讓自己在罪惡中越陷越深，以致無法自拔、自救，否則，早晚都要遭到報應(yīng)。

如典型古例“舜行為光明正大”，他體貼父親，原諒后母，寬容弟弟，盡管勞動辛苦，又缺衣少穿，但他毫無怨言。堯帝經(jīng)過多年的觀察考驗，舜終于50歲代替堯帝行天子事。61歲正式登位。

也許在今人看來，大舜的這種仁德有些“傻氣”。特別是那些腐敗分子。其實，他的心里對一切惡行都是了如指掌。但他并沒有以惡抗惡地去報復(fù)，而是以仁德來感化“惡”。這種行為不僅需要寬如大海的心胸，更需要“仁”來作支撐。《易經(jīng)·無妄》和“舜行為光明正大”是和諧社會、和諧世界的典籍和法寶。

用心險惡、手段卑劣，雖有時候能獲取蠅頭小利和短暫的好處，但畢竟不是正道；只有內(nèi)心仁德和平，行為光明正大，才是能夠成就大事、行之久遠(yuǎn)的正確的做人做事途徑。

六三，益之用兇事，無咎。

象曰：益用兇事，固有之也。——《易經(jīng)·益》

扶危助困、救災(zāi)濟(jì)貧，使別人受益，積德行善的人不會有災(zāi)難。

給別人的好處用在災(zāi)難的事上，這種古道熱腸的高尚行為自古就有，是人人都應(yīng)該做的。

古人說：“愛出者愛返，福往者福來”。人世間的事情，有了付出才有回報，沒有無回報的付出，也沒有無付出的回報。付出越多得到的回報越大，只想別人給予自己，那么得到的源泉終將枯竭。

俗話說：“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福。人生在世免不了會遇到這樣那樣的困難，需要人助以克服時難。對身處困境中的人僅僅有同情之心是不夠的，應(yīng)給以具體的幫助，使其渡過難關(guān)。別人有難處才需要幫忙，這是為人立世的本分。

只有幫助別人，樂于幫助別人，一旦自己需要幫助，別人會主動來幫助。當(dāng)然，你幫助別人的目的并不是要求得到回報，而是因為你有能力為社會多付出、多貢獻(xiàn)一點(diǎn)。

如春秋末年，齊國的國君荒淫無道，橫征暴斂。齊國的貴族田成子予民于惠。一時“民歸之如流水”。

戰(zhàn)國時，齊國的孟嘗君是一個以養(yǎng)士出名的相國。由于他待士十分真誠，感動了一個具有真才實學(xué)而十分落魄的士人，名叫馮諼。馮諼在受到孟嘗君的禮遇后，決心為他效力。

今天，沒有政府、社會團(tuán)體、個人的幫助，哪些殘疾人、火災(zāi)、水災(zāi)、南方的凍災(zāi)等怎么能度過其災(zāi)難呢？

金錢上的富裕只是衡量成功的一種方法。真正快樂和成功的人是身體健康、在金錢上有安全感、在工作方面敢于接受挑戰(zhàn)，而且對他人的生命具有影響力的人。俗話說：馬有失蹄，人有落難，秦瓊賣馬，楊志賣刀。人在困難的時候雪中送炭，慷慨解囊，日后發(fā)跡定會重報。平時的一步閑棋，關(guān)鍵時候也許會起到意想不到的作用。

升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。

象曰：地中生木，升。君子以順德，積小以高大。——《易經(jīng)·升》

非常享通，有利于會見王公貴族，不用擔(dān)憂。占得此爻，向南方發(fā)展吉利。

《易經(jīng)》是一部借自然天道來比喻人事社會的書，所以升卦的象辭就說：樹木生長在大地之中，生根發(fā)芽以后，承受陽光雨露的潤澤，一天比一天高大起來。《象傳》的作者由自然界的物象進(jìn)一步又聯(lián)想到社會人生，所以他說君子要成就美德，就要像樹木長一樣，一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，集月夜成裘，聚沙成塔。

《系辭傳下》說：“小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解。”對于壞事不能見微知著，早為預(yù)防，順勢發(fā)展，終必釀成大害。

《茍子·勸學(xué)》篇中有一段話：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”茍子在這里反復(fù)強(qiáng)申說，只是想說明一個道理：對自身品德修養(yǎng)的提高，應(yīng)從小處著手積累，不斷充實自己，有所前進(jìn)，逐步達(dá)到高尚完美的境界。

如東漢名臣楊震，少時勤奮好學(xué)，拜名儒太常桓郁為師，攻讀《尚書》，明經(jīng)博覽，無不窮究，成為聞名天下的大學(xué)者。當(dāng)時稱他為“關(guān)西孔子”。

楊震客居異鄉(xiāng)二十多年，靠教書得來的微薄收入奉養(yǎng)老母。50歲舉秀，永寧元年（120年）晉升為三公之一的司徒。

王密是楊震在刑州時舉薦的秀才，為報恩當(dāng)晚懷揣十斤黃金呈獻(xiàn)楊震。楊震拒而批評說：“天知，神知，我知，你知，怎能說沒人知道呢？快給我收起來！”嚴(yán)肅地訓(xùn)斥了他。

從此，楊震“夜畏四知，嚴(yán)拒私謁”的品德一直被后世傳為美談。

后漢漢郎鄭均，為人以孝廉好義著稱。他的哥哥做縣官時，常接受別人贈禮、錢財。鄭均勸其哥不要收受賄賂，要做個清官，可他就是不聽。

鄭均沒有辦法，給人幫工，并把勞動所得的錢給了哥哥，再一次勸他為官要清廉。他說：“東西用完了，錢花完了，我們可以再去掙，還能重新得到，但是如果做官犯了法，貪贓受賄，就要終身被罷黜了，希望哥哥能夠認(rèn)真地想一想啊！”

他的哥哥聽了以后，非常感動，改掉了貪財受賄的毛病而成為一個非常廉潔的官吏。

在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)時代里，你說需要什么？再需要什么？！

還有萃卦：非常形象地說明了要想獲得大利益，就必須花大力氣，下大血本。

牛頓指出：“非凡的投入才會有非凡的成就，這是一條永恒的真理”，如果你對一項工作用心到了“癡迷”的程度，那這個世界上就再也沒有什么事可以阻擋你的成功。

……

五、避兇之道。

上九，莫益之，或擊之。立心勿恒，兇。

象曰：莫益之，偏辭也。或擊之，自外來也。——《易經(jīng)·益》

不給他人利益，還要攻擊他人。這種心態(tài)不要持久，不然就要壞事。

益卦上九爻告訴我們做人的道理：為人處事不要獨(dú)占利益，更不要攻擊他人，與人結(jié)怨，這樣的人不會有好的結(jié)果，而應(yīng)該樹立為人著想、不損他人的信念，如此才能長久，才能順利。

人如果能在和諧的氣氛中，朝著共同的目標(biāo)一起努力，而無需爭論瑣事或競爭勢力范圍，那么，這個世界一定會更好。當(dāng)你任由自己卷入人際沖突，玩手段、搶功勞、為小事爭吵不休的紛爭中，這些事會耗盡你的精力，影響你的態(tài)度，另外你還浪費(fèi)了原來應(yīng)該用在正事上的寶貴時間。

如春秋末年，晉國有一當(dāng)權(quán)貴族叫智伯。然與名相反，不但不聰明，反而蠻橫不講理、含得無厭。自己本來有很大一塊封地，他還嫌不夠。有一回，他平白無故地向魏宣子索要土地。

魏宣子也是晉國一個貴族，很討厭智伯的行為，不肯給他土地。他的臣子任章很有心計說：“您最好給智伯土地。”

任章說：“《周書》上說‘將要打敗他，一定要暫且給他一點(diǎn)幫助；將要奪取他，一定要暫且給他一點(diǎn)甜頭’，說的就是這個道理。所以，您給他一點(diǎn)土地，讓他更驕橫起來。再說，您不給他會把您當(dāng)作他的靶子，向您發(fā)動進(jìn)攻。您還不如讓天下人都與他為敵，使他成為眾矢之的。”

宣子非常高興，割讓了一塊土地給智伯。智伯嘗到了不戰(zhàn)而獲的甜頭，接下來便伸手向趙國要土地。趙國不答應(yīng)，他便派兵包圍趙國。這時，韓、魏聯(lián)合，趁機(jī)從外打進(jìn)，趙在里接應(yīng)，里應(yīng)外合，內(nèi)外夾攻，智伯便滅亡了，果然如任章所料。含欲不止，給自己帶來的后果是很可怕的。我衷心地再次告訴腐敗分子們，為了國家、集體、家庭及自己，多學(xué)《易經(jīng)》并向大師、專家多請教，也許對您的人生有用，其馬能造福于自己吧！

自私是人的本性，每個人都希望能“人人為我”，即不愿去踐行“我為人人”這個前提條件。結(jié)果呢，就導(dǎo)致人在社會中沒有安全感、關(guān)愛感。人與人之間互周互濟(jì)，互相借重，團(tuán)結(jié)一心，這樣，不僅能共同做出一番事業(yè)來，還能相互倚重，保全自身。與人相處，若能做到互助互益，必大有裨益。

六三，來兌，兇。

象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。——《易經(jīng)·兌》

故意來取悅?cè)耍瑑措U。

他的目的不端正，動機(jī)不純。

假如自己刻意地去討好別人，那么既會讓自己活得沒有人樣，又會讓別人從心底里瞧不起。一味地去討好別人，自己就喪失了做人的尊嚴(yán)和快樂，就會完全的迷失自己。關(guān)鍵不在于自己怎樣去看別人的臉色，而是自己怎樣做人和做事，倘若自己為人很好，事業(yè)也很成功，別人豈能不尊敬自己？

所以，絕對不能把時光浪費(fèi)在所謂“怎樣做人”、“怎樣討人喜歡”等無聊的方面，而要把自己的主要精力都放在學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)上。只要自己做出成績了別人才會刮目相看你，否則的話，不論你怎樣的去討好別人，別人還是一樣的瞧不起你。

沒有人品又無本領(lǐng)的人，再怎么去討好別人，也永遠(yuǎn)得不到他人應(yīng)有的尊重。因此，自己應(yīng)當(dāng)把精力放在做好人和做好事上，絕對不能本末倒置。

反過來，六三爻也說了：“來兌，兇”，對有意來取悅所帶來的兇險，是因為他目的不端正，動機(jī)不純。知道了上面的道理，對前來討好你的人的本意你也會有所了解。

佛經(jīng)中說：“種如是因，得如是果，一切唯心造”。

太上感應(yīng)篇中云：“無心起于善，善雖未為，而吉神已隨之。”

古書有云：“作善降祥，作不善降殃。”“善不積不足以成名；惡不積不足以殺身。”“禍因惡積；福緣善慶。”“萬惡淫為首；百善孝為先。”“善惡到頭終有報；只爭來早與來遲。”

易經(jīng)云：“積善之家，必有余慶。”

書經(jīng)云：“惠迪吉；從逆亡。”又說：“天道福善而禍淫。”

自古的圣賢，都是以不欺為主要的德行。因此，因果之事儒家有經(jīng)書、注疏可供查考；在佛家來說，更是禁戒妄言。所以佛家重因果報應(yīng)，自是不移之論；道家講至誠感應(yīng)亦不外因果。

教雖有儒、釋、道三種差別，卻同樣戒妄言。圣賢仙佛萬萬不會以虛假誕妄的話來欺騙世人。更不會做惡，而是積德救貧、利益萬民，以和諧為目的植福人類的。他們沒有絲毫的私心雜念，不是把秘密不外傳……只要你把郭璞、楊救貧的真著千篇萬篇攻讀，什么秘密都在其中。否則，他就失去了救貧之意！

如古例：有一次，齊景公打獵歸來到達(dá)湍臺，當(dāng)時晏子在一旁侍候，梁丘據(jù)也驅(qū)車匆匆忙忙地起來。此時，景公對晏子說：“只有粱丘據(jù)與我比較和諧啊！”

晏子回答說：“你們之間只是‘同’，不是‘和’。梁丘據(jù)只是一味迎合您，和您保持一致而已，怎么談得上是和諧呢？”

景公奇怪地問道：“難道和諧與保持一致還有區(qū)別嗎？”

“當(dāng)然有區(qū)別。”晏子答道，“和諧就像做羹湯一樣，用水、火、醋、肉醬、鹽、梅來烹調(diào)魚肉，先用火燒煮，再由廚師攪拌把它們?nèi)嗪显谝黄穑刮兜肋m中，太淡了再增加調(diào)料，太濃了就加水沖淡。這樣，人們吃起來才會津津有味，身心愉快。君臣關(guān)系也是同樣的道理。君主認(rèn)為是正確的，要是意見中也有不正確的成分，當(dāng)臣下的就應(yīng)該貢獻(xiàn)出自己的意見，否定君主意見中不正確的部分，使合理的部分更完善；被君主否定的東西，也可能是正確的，臣下就應(yīng)陳述可以肯定的理由，幫助君主改正他的錯誤決定。這樣，國家才會政治穩(wěn)定，減少失誤。所以《詩經(jīng)》說：‘又有羹湯實鮮美，五味齊全散芳香，心中默默暗禱告，無人爭吵秩序良。’先王調(diào)和五味，諧調(diào)五聲，就是用來穩(wěn)定人們的內(nèi)心，以完成政事的。音樂的作曲和廚師的作湯，就是同政治活動一個道理，味道有五種，音樂也有五種，聲音相配合才能成曲調(diào)，使人們聽起來悅耳，感到心平氣和。”

最后晏子把話題轉(zhuǎn)到梁丘據(jù)身上，他說：“梁丘據(jù)這個人可不是這樣，他對君主的話隨聲附和，君主認(rèn)為是錯的他就說‘不對’；君主認(rèn)為是正確的他就連聲說‘是’。這樣就好比在水里面加進(jìn)水毫無味道，誰會去吃它呢！又好像琴瑟只彈一個聲音，誰會去聽它呢？可見，在君臣關(guān)系上不能一味地逢迎和保持一致，就是這個意思。”

晏子主張“和”而反對“同”，也就是主張君臣之間的互相交流，取長補(bǔ)短，達(dá)到和諧，反對君臣關(guān)系中的唯唯諾諾，盲目的保持一致。在我國古代，“和”“同”問題既是一個重要的哲學(xué)問題，同時將這一問題的哲學(xué)認(rèn)識到實踐工作中去，又是重要的謀略思想。“和而不同”，既是治國用人謀略，又是認(rèn)人之道。

小人的一個特點(diǎn)就是阿諛奉承、無原則地討好和巴結(jié)別人。他們是只認(rèn)有權(quán)的有錢的有用的，這就注定他們是抱著個人的丑惡目的與人交往的。人都有自己的尊嚴(yán)、思想、利益，無原則地遷就、服從別人，不是有私心者誰能如此？所以，只要看到一個人具有拍馬討好的特點(diǎn)就是以斷定他的人格人品了。

……

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，請問哪一爻是明示你行兇而不指明和諧之道呢？

郭楊地理、金鎖玉關(guān)、乾坤國寶、玄空風(fēng)水都是運(yùn)用五行得位中和（這里的五行指的很多，如九星五行等等），只有玄空是靈變的。

四柱命理中：只有五行中和才是大富大貴之命。否則，就要在大運(yùn)、流年、小運(yùn)、胎元、命宮之中來補(bǔ)救。

姓名學(xué)也如此，首先找出四柱中的用神、調(diào)候，然后取其與用神、調(diào)候有關(guān)之字，并要意義而富貴。五行相生、天格、地格、人格、總格、外格也要相生并要合吉數(shù)。

奇門遁甲以后天八卦、洛書、二十四節(jié)氣、時、空、數(shù)相配以構(gòu)成基本格局和構(gòu)架。以時家奇門最為重要，取其三奇、三吉門、五行相生等為吉。

大六壬以四課三傳取其五行相生（注意：金口訣大六壬與此不同，它是取四象：即：地分、月將、貴神、人元，但仍是五行相生為易）。

紫微斗數(shù)、中醫(yī)相學(xué)等都是以五行中和和諧為目的，這樣才是大富大貴，只有學(xué)好《易經(jīng)》，并應(yīng)用到實踐中去，才能國泰民安，達(dá)到小康社會，建立和諧社會、和諧世界。

學(xué)習(xí)的目的，在于應(yīng)用。

應(yīng)用即實踐。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐出真知。只有在應(yīng)用實踐中，不斷促進(jìn)《周易》傳統(tǒng)文化的和諧與發(fā)展。

因此，我企盼：各位女士、先生、特別是研究與應(yīng)用易學(xué)的同仁們，“取長補(bǔ)短”，整合隊伍，緊密團(tuán)結(jié)在“弘揚(yáng)周易，和諧社會，和諧世界”的功臣“山西聞喜政府”、“中國易經(jīng)協(xié)會”的周圍，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大易學(xué)，為全人類植福。這是與會者的共同宿愿，也是我們共同關(guān)注的話題，也是當(dāng)今社會最需要的。

“從情從理，行善去惡，趨吉避兇，教化世人”、“落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)小康的社會”、“為全球人類植福，構(gòu)建和諧的世界。”是時代賦予我們的歷史使命。望各位導(dǎo)師、教授、大師、專家，不負(fù)其使命！

 

甘肅省莊浪縣龍水書店        

二OO八年三月十八日