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何謂“至善”？不但沒有惡，連善也沒有，唯有事物的本源，自然之本體便是“至善”。明白了“至善”，那么為何在“格物”上下功夫，也就自然明白了。簡約的教誨是教人們不要拘泥于一事一物，事事物物都要順其自然之規律，對自然環境的破壞是過，過分的修飾是偏，二者都不能“至善”。

《孝經?庶人章》中說：“用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母?！币馑际钦f，根據大自然運動的規律，舉事順時；根據土地的不同特點種植不同的作物，因地制宜。行為謹慎恭敬，節約用度，來贍養自己的父母雙親。這里說的“天之道”亦即一陽一明先生的“天理”。己心純則天理伸，天理伸則至善。善與美，忠與孝皆莫向外求，唯從心純中來。

“一精一是一的功夫”，這個“一”就是正、是中，是“至善”，沒有善與惡的分別，只有自然的本體?？∶篮统舐臼亲匀坏谋拘?，只是在人的邪念中分別出貪戀和厭惡，要“至善”歸本，就必須在“存心養性”上下真功夫。

關于“理”的說法，儒家眾說紛紜：朱熹說“太極只是一個理字”，《太檄圖說述解》的作者曹端稱太極為“理之別名”，他們把理和太極同視為絕對本體。朱熹認為太極含動靜之理，是動靜的根本，太極流行于氣才顯出動靜，而不是“太極便會動靜”，這樣便將動靜與太極、理與氣看作“決非二物”。王一陽一明對“理”的體悟更深了一層，而其詮釋又更淺顯，他說：“‘理’之發見可見者謂之‘文’，‘文’之隱微不可見者謂之‘理’，只是一物?！币簿褪钦f：隱微于內的是“理”，顯現于外的是“文”，二者互為表里，實質原為一體，并無二致。“理”是心之本體，“文”是顯現于外的形體，用文辭教化天下，必然使人舍本逐末，忘卻天理，失去本心而擾亂天下。所以，一陽一明先生反復強調要務本尚實，反樸還淳，崇尚先圣經典的宗旨，將“理”落實到日常生活中去。務本尚實、反樸還淳。不過，這里面又深涵著先生的獨特見解，他認為：“圣人達六經，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。”圣人是誠達天德的人，他們著述的六經，是為了教化民眾，淳樸人心，反歸天理的?？鬃觿h略“六經”，也是防止后人只注意一些細微末節，而忽視了禹、湯、文王三代治理天下的根本。

一陽一明先生在這里明確地肯定心只有一個，心即是理，離開了天理即非良心（道心）。

古人的著述不重文彩，留傳下來的文字，可謂字字千鈞，千古不朽，哪一個字不是一篇文章？哪句話不涵藏著深邃的哲理？因此，我們今天領略古人的經典，切切要務本當實，認真深究先圣們的淳樸。

夏商的衰敗，是不變法而滅亡的；禹、湯、武三代的興起，是不互相因循而稱王的。因此圣人執政，法律與時代一起變動，禮制與一習一 俗一起變化。從上古至今，朝代更替，時代日新，社會制度也隨之變換，但中華傳統文化卻代代相傳，弘揚光大。一個國家的傳統文化則是民族之魂，是世代不變的“理”。

“無事時存善”、“有事時省察”、“靜坐思慮”、“為善去惡”。因此，他教學生要懂得“心即理”的含義，盡在“心上做功夫”，去掉私欲而正其心，居世處事皆合乎天理。

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平發表重要講話。習近平在全國宗教工作會議上強調 發展中國特色社會主義宗教理論 全面提高新形勢下宗教工作水平。

李克強主持 張德江、劉云山、王岐山出席，俞正聲講話。

習近平強調，新形勢下，我們要堅持和發展中國特色社會主義宗教理論，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，分析我國宗教工作形勢，研究我國宗教工作面臨的新情況新問題，全面提高宗教工作水平，更好組織和凝聚廣大信教群眾同全國人民一道，為實現“兩個一百年”奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。習近平在講話中指出，宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關系中國特色社會主義事業發展，關系黨同人民群眾的血肉聯系，關系社會和諧、民族團結，關系國家安全和祖國統一。我國宗教工作形勢總體是好的，黨的宗教工作基本方針得到貫徹，黨同宗教界的愛國統一戰線不斷鞏固，宗教工作法治化明顯加強，宗教活動總體平穩有序。實踐證明，我們黨關于宗教問題的理論和方針政策是正確的。弘揚中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合；遵守國家法律法規，自覺接受國家依法管理；投身改革開放和社會主義現代化建設，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要的任務就是支持我國宗教堅持中國化方向。要用社會主義核心價值觀來引領和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優良傳統，用團結進步、和平寬容等觀念引導廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內容，對教規教義作出符合當代中國發展進步要求、符合中華優秀傳統文化的闡釋。要構建積極健康的宗教關系。因此，我們要緊密團結在以習近平為領導的黨中央周圍，團結一切可以團結的力量，宏揚光大傳統宗教文化，為全球人類植福。

參考文獻：

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⑷．唐·曹唐《仙都即景》詩：“旌節暗迎歸碧落，笙歌遙聽隔崆峒?！?/span>

⑸.宋·沈遘《真宗皇帝忌日醮文》：“真宗皇帝伏愿登御崆峒，從游汗漫，錫羨上靈之福，延洪后嗣之休?！?/span>

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⑺.北周·庾信《秦州天水郡麥積崖佛龕銘》：“水聲幽咽，山勢崆峒?！?/span>

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⑼.唐·王化清《游石室新記》：“高要郡北十五里有石室，詭恠萬狀，崆峒其中?！?/span>

⑽.明·徐弘祖《徐霞客游記·粵西游日記三》：“蹬倚絕壁，壁石皆崆峒，木根穿隙緣竅?！?/span>

⑾.明·徐弘祖《徐霞客游記·粵西游日記二》：“從門隙內窺，洞甚崆峒，而路無由入?！?/span>

⑿.明·徐弘祖 《徐霞客游記·粵西游日記二》：“山下有水穴東北向，潴水甚滿，而內聲崆峒。”

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⒂. 春秋時期成書的《爾雅》、《汲冢周書》、《史記?趙世家》、《姓氏考》、《史記?秦始皇本紀》、《新唐書?太宗本紀》、宋人鄭文寶《蕭關議》、清張元方《小方壺齋輿地叢鈔》、顧炎武《天下郡國利病書》、元朝至正間重修問道宮今存有《重修問道宮碑》、明人唐龍《問道宮》、明人羅潮《仙橋虹跨》、羅潮《廣成丹穴》、《莊子?在宥》、司馬遷《史記?五帝本紀》、典籍《汲冢周書》、《史記》、漢代的王符《潛夫論》、針灸術最早著作《甲乙經》、晉代大醫學家皇甫謐《針灸甲乙經》 辭書《爾雅?釋地》、《莊子?在宥》、孫思邈《孫真人養生銘》和《孫真人保生銘》、張三豐的《道言淺近說》、明代周履清著《赤鳳髓序》、陶弘景的《養性延命錄》、《列子》。

⒃．實 地 考 參考資料：《黃帝內經》、黃帝《宅經》、《陽宅十書》、《陽宅三要》、《陽宅撮要》、《博山篇》、《八宅明鏡》、《葬經》、《五行大義》、《地理指蒙》、《葬書》、《青囊海角經》、《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒仗》、《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《十二仗法圖譜指南》、《楊公穴法心鏡》、《山水法總訣》、《怪穴賦》、《一粒粟》、《倒杖》、《二十四葬法》、《楊公千金砂訣》、《金鋼鉆本形法葬圖訣》、《立錐賦》、《黃囊經》、《黑囊經》、《楊公授曾文遄山水訣》及《乾坤國寶》、《金鎖玉關》、《論葬》、《十六葬法》、《催官篇》、《發微篇》、《靈城精義》、《五星捉脈正變明圖》、《堪輿總索雜著》、《至寶經》、《神寶經》、《天寶經》、《乘生秘寶經》、《瓊林國寶經》、《堪漫漫興》、《葬經翼》等書。

⒄．伏 羲 考 參考資料：晉皇甫謐《帝王世紀》、東晉王嘉《拾遺記》、唐司馬貞《補史記?三皇本紀》、《漢書?孔安國傳》、《山海經?海內經》、《淮南子?時則訓》、《水經注 渭水》、《列子》、《太平御覽》、《詩緯?含神霧》、《潛夫論?五德志》、《緯》、《河圖握矩起》、《拾遺記》、《莊子?馬蹄篇》、《延川縣志》、《竹書紀年前編》、《軒轅本紀》、《史記》、《宗書?付瑞志》。