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張振東 2017年08月01日

摘要：自古道家之居常以石室洞天著稱。西北崆峒山（甘肅平?jīng)觯?/span>有傳說久遠(yuǎn)的廣成子洞、玄鶴洞、玉女洞、朝陽洞、青龍洞、廣成子丹穴、浴丹泉、黃龍泉、黑龍泉、瑪瑙泉及眾多的石室窟穴。所建道院宮觀，屢遭兵燹，代有興廢，很多遺跡今已難于詳考。現(xiàn)只能就僅存的山志、碑文、摘錄幾則有關(guān)道家宮觀的紀(jì)事。

山麓問道宮，始建于唐代以前。

唐代，在山上修建軒轅宮（清代移天仙宮院內(nèi)）。

北宋乾德年間，在馬鬃山巔創(chuàng)建真武殿。

政和年間，宋徽宗頒旨，集賢院承旨，知渭州張莊奉旨，重修山麓問道宮，將問道宮辟為道教大什方，并派京兆天寧萬壽觀趙法師前來任住持。

元代至元年間，奉元丹陽宮道人姜公以“教源所在”，受平?jīng)鼍奕逋跷捻樇爸秾O恭請，慨然前來擔(dān)任重修問道宮的住持道人。

明嘉靖二十年開始，平?jīng)鲰n藩王室將馬鬃山巔辟建為隍城，明熹宗親書"敕敕崆峒"四字鑲于隍城正門楣首，在隍城內(nèi)重建真武殿，頂覆鐵瓦，遠(yuǎn)望如金臺(tái)玉闕，并增建獻(xiàn)殿、藥王殿、老君樓、太和樓、玉皇閣、靈宮洞。自山麓至香山梁頂，修建了聚仙橋、王母宮、紫霄宮、老營宮、遇真宮、南崖宮、天仙宮、斗姆宮、靜樂宮、玄圣宮、飛仙閣、磨針觀、十二帥殿、白虎殿、東華庵、混元樓等。在雷聲峰修建了雷祖殿、玉皇樓、圣父圣母樓、三觀殿。從中臺(tái)至隍城創(chuàng)建了三天門，并在二天門建三教洞。期間二次重修問道宮，并在院內(nèi)增修全真閣。

清康熙年間，請來陜西隴縣龍門洞道士苗清陽，將崆峒辟為道教十方常住之一。此后，在隍城前增建鐘鼓二樓，在雷聲峰一帶又建三星殿、龍君殿、眼光殿、在香山梁頂修三清道祖殿，在小礓嚓修建藥王洞，在東臺(tái)修建關(guān)圣帝君殿，在中臺(tái)修建飛升宮、三皇樓，在招鶴堂增修三清殿、文昌宮。

民國期間，于南臺(tái)創(chuàng)建邱祖殿，在中臺(tái)創(chuàng)建七真觀，在鳳凰嶺創(chuàng)建太清宮，在蠟燭峰頂創(chuàng)建八仙殿，于棋盤嶺修建三圣殿。

一九五八年反宗教特權(quán)后，僅留少數(shù)道人看守宮觀，建筑物逐漸頹圯，至一九八零年時(shí)僅剩隍城建筑群、紫霄宮、雷祖殿殘存，其余均成廢墟或瓦礫場。一九八二年后，群眾集資，重修了雷聲峰建筑群，補(bǔ)修翻新了隍城部分建筑物，并將原玉皇閣改造為五間大殿。至一九八九年，先后重建了問道宮、王母宮、修建了天仙宮、太清宮、三皇樓、三圣殿、子孫宮、軒轅樓，還有正在修復(fù)的龍君殿等。

有關(guān)西北崆峒山傳統(tǒng)文化請參看愚民淺見：2007年05月18日撰寫的《郭楊地理風(fēng)水論》；2008年03月18日撰寫的《《周易》是創(chuàng)建和諧社會(huì)的典籍》；2008年08月05日撰寫的《粗淺談析中國羅經(jīng)》；2016年07月17日撰寫的《崆峒圣地著名山 天文地理是天然》及2016年08月10日“崆峒文化學(xué)術(shù)” 發(fā)言稿《崆峒圣地著名山 天文地理是天然》，次此不俱。本此只對(duì)道教圣地西北崆峒山的起源、發(fā)展及羽化寶地的傳統(tǒng)文化做淺議。

一、崆峒山道教

源流道教是我國土生土長的傳統(tǒng)宗教。從東漢明帝時(shí)代產(chǎn)生以來，已近2000多年的歷史。那時(shí)崆峒山已有道家居住。道教在長期的發(fā)展過程中，對(duì)我國封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民族關(guān)系、民族心理和社會(huì)習(xí)俗等方面都曾產(chǎn)生過深刻影響。崆峒山所積存下來的大量經(jīng)籍文獻(xiàn)及宮觀建筑、雕塑、石刻等文化遺產(chǎn)對(duì)崆峒道教的發(fā)展、興衰與其道教文化有著不可分割的關(guān)系。

“天下名山僧占多”，佛、道寺觀，大多地處名山，只有隱居幽谷，才有可能“遠(yuǎn)囂塵，棄人事，絕名利”。從漢魏以來，名山大川被稱為道士的洞天福地。葛洪《抱樸子·金丹篇》詳列名山28座，認(rèn)為這些名山幽靜遠(yuǎn)俗，“可以精思，合作仙藥”。仙人廣成子正是這種思欲的先導(dǎo)者，他看準(zhǔn)了崆峒這一仙境，入石室修煉。《漢唐地理書鈔》所輯的《九州要記》中說：“廣成城，廣成子為黃帝師，始居此城，后于崆峒山成道，今此城猶有廟像存焉”。這是對(duì)廣成仙人深居崆峒山的有力佐證。

繼廣成子之后，相傳赤松子到過崆峒山修煉。屈原在《楚辭·遠(yuǎn)游》中曾以仰羨之情，表示愿意繼承赤松子的遺風(fēng)：“聞赤松之清塵兮，愿承風(fēng)乎遺則”，漢張良更明確表示：“愿棄人間事，欲從赤松游”。

還有仙人容成公、韋震等居崆峒山修煉，但在神仙傳說中并無其名姓。

廣成子、赤松子他們紛紛在崆峒山筑廬鑿石為洞結(jié)庵，傳道弘法，自然環(huán)境是原因之一，但主要還因崆峒山處于古文化中心地帶使然。有了仙人便有了道家，對(duì)道教的形成已有了基礎(chǔ)。那么，崆峒山緣何得以美譽(yù)天下，須從《莊子》說起。我們知道，《莊子》是先秦思想家莊周及其后學(xué)的作品集，又稱為《南華經(jīng)》。要了解道家和道教，則不能不讀《南華經(jīng)》。《莊子》書，行文詭譎，立意玄奧。越二千三百年以迄今。它不僅是先秦諸子中最重要的篇章之一，構(gòu)成早期道家的一大奇觀，而且被尊為道教的經(jīng)典之一，對(duì)道教的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。尤其《在宥》一文對(duì)黃帝問道于廣成子講的詳細(xì)、透徹。為此，講崆峒道源，探明《莊子》至關(guān)重要。為不沖淡主文，把它放在附錄中，選了作家流沙河的現(xiàn)代版注釋。

莊子《在宥》原文：

黃帝立為天子十九年，令行天下。聞廣成子在于空同之上，故往見之，曰：“我聞吾子達(dá)于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人；吾又欲官陰陽，以遂群生。為之奈何？”廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，曰月之光，益以荒矣，而佞人之心剪剪者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)，膝行而進(jìn)，再拜稽首而問曰：“吾聞子達(dá)于至道，敢問治身奈何而可以長久？”廣成子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。心靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首，曰：“廣成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女。彼其物無窮，而人皆以為終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土，而反于土，故余將去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與曰月參光，吾與天地為常。當(dāng)我，緡乎！遠(yuǎn)我，昏乎。人其盡死，而我獨(dú)存乎！”

云將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀躍不輟，對(duì)云將曰，“游！”云將曰：“朕愿有問也。”鴻蒙仰而視云將曰：“吁！”云將曰：“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時(shí)不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？”

繼黃帝之后，秦始皇二十七年（前220）“慕黃帝事”西巡崆峒，那是為了尋求長壽不死之藥。到了西漢武帝劉徹，也曾“至隴西，西登崆峒。”

東漢王朝自順帝后，政治腐敗，后黨和宦官交替專權(quán)，橫征暴斂，民不聊生，釀成了東漢末年的農(nóng)民起義。面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，人們對(duì)社會(huì)人生充滿了迷惘、恐懼和絕望。人窮則呼天，世亂則言鬼。道教和佛教正是當(dāng)時(shí)混亂動(dòng)蕩的政治局勢形成的。

從《道藏》所載，崆峒山道士，大都是關(guān)中、隴右、山西、河南之籍，這一帶在東漢末至魏晉南北朝時(shí)期，是北方政治斗爭的中心，是歷次戰(zhàn)爭的主要戰(zhàn)場。處于這種政治斗爭、軍事斗爭中心地帶的士大夫和下層民眾，當(dāng)他們被現(xiàn)實(shí)生活逼得無路可走，感到厭世、絕望之際，必然會(huì)將崆峒山的深谷幽地作為亂世安身之地。他們紛紛從各地來到了崆峒山。

他們一方面日誦五千文，將老莊道論作為根本理論依據(jù)，另一方面又將老子、關(guān)尹神化，來提高崆峒山道教各派的地位。

早期的道教支派主要有太平道、五斗米道，崆峒道教則歸五斗米道，在五斗米道逐步改為天師道的過程中，葛洪、寇謙之、陶弘景曾起了重大作用。

進(jìn)入唐代以后，道教在國家政治生活和社會(huì)生活中的地位達(dá)到了前所未有的高度。李唐皇室追認(rèn)老子為遠(yuǎn)祖。唐宋兩朝的不少皇帝特別是唐太宗、宋真宗、宋徽宗等，大都崇玄重道，好尚神仙，迷信方術(shù)丹藥，并力圖借神權(quán)來維護(hù)其政權(quán)，遂使道教興盛一時(shí)，道觀遍天下，崆峒山問道宮就是在這種歷史背景下創(chuàng)建的。

從崆峒山碑記中看到唐太宗時(shí)期給崆峒山敕田產(chǎn)近300余畝，供修行者生活和活動(dòng)之用。這些田產(chǎn)分布在各村社，每年收割后將糧食運(yùn)往山上信眾食用。

北宋年間，在今隍城建立真武殿，天圣七年（1029），道士陳宗秀與陜西終南山銅匠陳訓(xùn)鑄造了一口天圣銅鐘。政和年間，知渭州張莊奉旨重修問道宮。至元年間，丹陽宮道士姜公以“教源所在”，憣然前來主持修葺問道宮。明代道士張三豐未上武當(dāng)山之前，避居崆峒山5年之久，并有不少仙蹤軼事。崆峒山道教已興旺有加為興盛時(shí)期。

明清以后，國家對(duì)宗教的管理日趨嚴(yán)密，全真道之所以高標(biāo)三教合一，提倡返本還原。三教平等，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，在這種思想和觀點(diǎn)的影響倡導(dǎo)下，崆峒山道教以幾十余年間開挖、修建了三教洞。

嘉靖三十年（1551），平?jīng)鲰n藩王室對(duì)道教極為重視，道教乘勢再興，不但賜以田畝，又大肆整修創(chuàng)建宮觀。各宮殿香火旺盛之極，來崆峒山受戒修道者逐年增加，此時(shí)崆峒山道教達(dá)到鼎盛時(shí)期。清初平?jīng)鲋畻铒L(fēng)起請陜西隴縣龍門洞道士苗清陽前來主持重修皇城，后被列為全國道教常住之一。

此后崆峒山的道士全部歸屬全真道龍門派，與樓觀臺(tái)都是一派。那時(shí)并無管理道士的一個(gè)真正組織，崆峒山便成立了黃箓會(huì)，設(shè)立齋醮道場。

光緒二年（1876），陜西道士王義通上山主持齋醮會(huì)事，并以華山各派40字排列起名（至一無上道、崇教演全真，沖和將正本，仁義禮智信，嘉祥宗太寧），以此推箕王為第17代傳人。十八代傳人有杜禮清、郭禮源，十九代有劉智榮、景智瑞等，二十代有王信法、楊信隆，二十一代傳人有趙嘉祥、范嘉禎等。1982年平?jīng)隹h人民政府協(xié)調(diào)主持成立了道教管理局委員會(huì)，此后黃箓會(huì)基本停止活動(dòng)。但道場齋醮活動(dòng)尚未終止。

新中國成立后，雖然道教已呈衰微趨勢，經(jīng)常住在宮觀內(nèi)的職業(yè)道士，人數(shù)銳減，乾道不多，坤道更少。為了加強(qiáng)道士的自身管理，永葆道教圣地的享譽(yù)，1952年平?jīng)隹h人民委員會(huì)批準(zhǔn)在崆峒山成立了“森林鄉(xiāng)”，包括北峒鄉(xiāng)龍隱寺的7名道士（隸屬崆峒區(qū)管轄），由25代傳人道長周信存擔(dān)任鄉(xiāng)長。當(dāng)時(shí)有僧道61人（不包括來往掛單的僧道），1953年有僧人10人，道士57人，1954年僧道54人，1955至1957年僧道55人（包括坤道1人），當(dāng)時(shí)的僧道人數(shù)比較穩(wěn)定。到1959年，一場“反宗教特權(quán)”運(yùn)動(dòng)，崆峒山的僧道遭到了有史以來的空前浩劫、打擊。有送去勞教的，有送回原籍還俗的，無處可歸者編入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)隊(duì)參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，山上只留有9名老弱道士看護(hù)寺廟。1979年后落實(shí)宗教政策，已近七十歲的道士葉理祿、任信光返回宮觀，住隍城和香山，尚未還俗，寄居農(nóng)村社廟的道士如羅宗楊等逐漸返回山上。開展道務(wù)活動(dòng)。1982年，有重新出家來山的，有其他地方道士遷入本山的，道士人數(shù)逐年增加，遂成立平?jīng)隹h崆峒山道教管理委員會(huì)，由道教信徒李興堂擔(dān)任主任委員，道士葉理祿、王崇修任副主任委員。1987年改管理委員會(huì)為平?jīng)鍪嗅轻忌降澜虆f(xié)會(huì)籌備委員會(huì)。葉理祿任主任委員，李興堂任副主任委員。1989年經(jīng)平?jīng)鍪凶诮叹峙鷾?zhǔn)正式成立平?jīng)鍪嗅轻忌降澜虆f(xié)會(huì)，王崇修任會(huì)長，杜玉倉、劉萬江、劉學(xué)坤、溫崇德任副會(huì)長，葉理祿、李興堂、剡沛霖因年事已高，任名譽(yù)會(huì)長。由于政府的重視和支持，道教齋醮活動(dòng)日趨旺盛，信士弟子逐年增多，止2003年，已有乾道14人，坤道3人，并在紫霄宮成立了坤道院及崆峒山道教管理委員會(huì)。

二、崆峒山道教組織

宗派道教創(chuàng)立后，經(jīng)過數(shù)代演變，到宋代自真宗開始崇信道教以后，正統(tǒng)道家因唐末呂純陽之肇始，已經(jīng)邁入道佛合一，禪道同參的正統(tǒng)丹道徒經(jīng)。儒家有新興的理學(xué)，禪宗有五家的宗風(fēng)，道家有丹道的嫡傳。北宋時(shí)期，正統(tǒng)道家嫡派丹道的中心人物，即是后世道教所稱南宋丹道祖師的張紫陽。這就是所謂“南宗”，即以紫陽真人為代表的傳統(tǒng)，公認(rèn)其為主張性命雙修的丹法。另一嫡傳就是“北宗”，即以王重陽弟子丘長春所創(chuàng)道教龍門派的傳統(tǒng)，相傳為專主修性的道家丹法。

依正統(tǒng)道教的分立宗派，可分為五大道派，在崆峒山修煉有如下兩派。