-
崆峒文化學(xué)術(shù)研討會(huì)張振東發(fā)言
-
道教圣地平?jīng)鲠轻忌轿幕芯?/div>崆峒圣地著名山 天文地理是天然郭楊地理風(fēng)水論 張振東粗淺談析中國(guó)羅經(jīng) 張振東第九屆全球易學(xué)名人峰會(huì)廣東衛(wèi)視報(bào)道視頻中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)十周年記錄片第八屆全球易學(xué)名人峰會(huì)暨中國(guó)易學(xué)風(fēng)水名師癸巳年代表大會(huì)廣東新聞報(bào)道第七屆全球易學(xué)名人峰會(huì)暨中國(guó)易學(xué)風(fēng)水名師壬辰年代表大會(huì)央視報(bào)道視頻第七屆全球易學(xué)名人峰會(huì)暨中國(guó)易學(xué)風(fēng)水名師壬辰年代表大會(huì)廣東衛(wèi)視報(bào)道首屆中國(guó)當(dāng)代易學(xué)名人峰會(huì)暨申報(bào)世界風(fēng)水文化遺產(chǎn)首站推動(dòng)式視頻
最新動(dòng)態(tài)：
粗淺談析中國(guó)羅經(jīng) 張振東
來(lái)源: 中國(guó)易經(jīng)協(xié)會(huì)甘肅省分會(huì)
|
作者: 張振東
|
發(fā)布時(shí)間: 2018-01-04
|
19460 次瀏覽:
|
分享到:
羅經(jīng)又稱“羅盤”，是中國(guó)古今特有學(xué)術(shù)之一，為歷代堪輿家察看陰陽(yáng)宅的一種工具。其起源于軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤的指南車，現(xiàn)代應(yīng)用也十分廣泛。可見古人是多么偉大!古人對(duì)人類歷史做出了十分重要的貢獻(xiàn)。
羅盤——是風(fēng)水對(duì)人類的第一奉獻(xiàn)！也是地學(xué)的靈魂。它與《易經(jīng)》義理相吻合，用途極廣，無(wú)微不至。“包羅萬(wàn)象，經(jīng)天緯地。”現(xiàn)代社會(huì)的航海和航空，都離不開指南針的引導(dǎo)。堪輿家用羅盤，則為察脈、乘氣、裁穴，觀星度，合天星，取生旺，明制化，體先天合后天，看巒頭砂水理氣的去留，窺禍福于毫厘之間，識(shí)吉兇于微茫之中，真所謂有奪神功、改天命之妙。
羅盤基本分為三合盤和三元盤兩種。但還有六壬盤、奇門盤和“金鎖玉關(guān)”專用風(fēng)水羅盤。“三合盤”據(jù)傳為楊筠松所創(chuàng)；“三元盤”則是明未清初蔣大鴻所作；“金鎖玉關(guān)”專用風(fēng)水羅盤，萌芽而生于夏前，又經(jīng)夏、商、周長(zhǎng)期考察、驗(yàn)證、增補(bǔ)，成為一部完整精罕的經(jīng)典（和羅盤）。一般民間應(yīng)用十分廣泛，準(zhǔn)確率也高。
三合盤用途極廣，堪輿各門各派都用。有三針三盤之設(shè)，即是地盤正針、天盤縫針、人盤中針。另有僅設(shè)地盤正針與天盤縫針的。對(duì)三盤三針，歷代堪輿爭(zhēng)論不已，主張不一，應(yīng)用各異。就出現(xiàn)吉?jiǎng)t兇、兇反吉之殊。
另一方面是我們?cè)谥鴷票P時(shí)就從根本上未懂而著錯(cuò)制錯(cuò)，然后人不研古籍，對(duì)錯(cuò)書錯(cuò)盤奉為至寶。如：香巷：老字號(hào)羅經(jīng)，就“抽爻換象”有八處之錯(cuò)。如姤卦：八運(yùn)（9數(shù)）陰順，初多應(yīng)在乾卦那邊等。連崇道堂（清）道光三年版御用羅盤都有錯(cuò)：如九層“子”山下“庚子”應(yīng)和“戊子”交換為正確；十五層乾山下應(yīng)為“木”而該盤為“水”；二十二層“箕”應(yīng)為“虛”等有十多處錯(cuò)誤。可想而知民間應(yīng)用的盤就不言而喻！
可笑之處，從來(lái)我們對(duì)錯(cuò)誤的書籍、盤而不研更之，反其利用。大家都知道羅盤是風(fēng)水的靈魂。不懂、不能正確利用就無(wú)從談研風(fēng)水。而自稱其能，各自有秘，給易學(xué)界的社會(huì)地位和人們的可信度帶來(lái)疑問(wèn)？對(duì)于我們關(guān)注風(fēng)水術(shù)來(lái)共同探討研究的專家們，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，多數(shù)是坐在書齋里研究風(fēng)水術(shù)。說(shuō)白了，這些人只知風(fēng)水術(shù)是一個(gè)“迷宮”。
《玉尺經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青囊奧語(yǔ)》等書。如《青囊奧語(yǔ)》的“顛顛倒”一般解釋為石中取土和土中取石。“斜來(lái)扦正和正來(lái)扦斜”實(shí)則系指五行而言。“挨星”一般指星辰，主要是指二十八宿。實(shí)則指羅盤上的七十二龍。
古代風(fēng)水術(shù)領(lǐng)域竟如此的龐大復(fù)雜，叫一般人又如何去探討研究呢？
當(dāng)然，歷史的問(wèn)題！要從歷史里面去尋求答案。有的書論雙山，用地盤雙山立向，是不理解雙山的，因?yàn)榈乇P沒(méi)有雙山……等，遺憾的是他們都說(shuō)是楊公真?zhèn)鳎颊f(shuō)乘生氣，可事實(shí)上不是真?zhèn)鳎膊荒艹松鷼猓瑔畏揭韵蛩獌丛趺闯松鷼饽兀?/span>
古代風(fēng)水術(shù)的“迷宮”，專門在歷史經(jīng)典的理論方面去尋求解答，是不容易走出迷宮的。因?yàn)榻?jīng)歷了多少朝代，古人都沒(méi)有解開是一門外漢。
因此，古代風(fēng)水術(shù)的探研專從理論方面去進(jìn)行是不夠的，更重要的是要從古代風(fēng)水的實(shí)踐，去尋求答案。即是從古建筑，即皇宮、皇陵、民間宗祠、寺院、住宅、民墳等去進(jìn)行探討研究，把風(fēng)水術(shù)的理論與實(shí)踐相互結(jié)合起來(lái)，就很有可能找出有關(guān)風(fēng)水術(shù)的比較確切的答案來(lái)。
但是皇宮與皇宮之間，民宅與民宅間，皇宮與民宅間以及所有古建筑彼此相互之合的風(fēng)水選址布局和定向，因時(shí)代風(fēng)水術(shù)發(fā)展情況的不同，其風(fēng)水術(shù)法也是不完全相同的，因而難以判定其規(guī)律。然而任何風(fēng)水術(shù)法的古建筑，它的實(shí)踐的指導(dǎo)工具就只有一個(gè)，那就是中國(guó)羅盤，所有風(fēng)水術(shù)法都在羅盤盤面注記了。所以，只要去探研羅盤，對(duì)中國(guó)風(fēng)水術(shù)所有的奧秘，都可以基本上得到解答，如我在二OO七年八月十六日中國(guó)安陽(yáng)第四屆世界周易論壇暨中國(guó)文化研討會(huì)時(shí)對(duì)二帝陵的考察，同年九月十四日及次年四月二十二日對(duì)山西中華宰相村的考察，足以證實(shí)了楊公“九星”在地理風(fēng)水的“九五”之位及在地理中的重要性，同樣解開了風(fēng)水之迷，楊公風(fēng)水、羅盤直訣，直理！
中國(guó)羅盤的發(fā)展史，就是中國(guó)風(fēng)水術(shù)的發(fā)展史，羅盤盤面的注記，就是中國(guó)風(fēng)水術(shù)的全部?jī)?nèi)容。如天盤及其附屬二十八宿，就是風(fēng)水術(shù)天文學(xué)，也是中國(guó)天文史。十二分野，非但是風(fēng)水術(shù)地理學(xué)，而且是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化地理史。
中國(guó)羅盤的發(fā)展史，由日景方位先天十二支的土圭，發(fā)展為磁針?lè)轿灰园烁伤木S天盤和先天十二支地盤合并為司南和六壬盤；再由六壬盤進(jìn)而發(fā)展為有種星方位的正針中針縫針三針俱全的三十六層中國(guó)羅盤。中國(guó)羅盤由簡(jiǎn)入繁的發(fā)展過(guò)程，就是中國(guó)風(fēng)水術(shù)由單純乘氣的科學(xué)風(fēng)水術(shù)發(fā)展為種其復(fù)雜的玄學(xué)命理風(fēng)水術(shù)。
唐代以前，羅盤盤面除先后天八卦外，只有八干四維十二支的二十四個(gè)方位，分為陰陽(yáng)二龍進(jìn)行格龍乘氣。所以《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。八干四維輔正位，子母公孫同此推。”
楊筠松在風(fēng)水術(shù)實(shí)踐中，檢驗(yàn)陰陽(yáng)龍格龍過(guò)于粗糙，就減去了陰陽(yáng)龍，添加了七十二龍，創(chuàng)立“顛顛倒”風(fēng)水法。《青囊奧語(yǔ)》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶”。是楊傳給曾文 的秘訣。這一點(diǎn)可以在楊筠松以后明代以前的古建筑中得到考證。無(wú)論是陽(yáng)宅的皇宮民宅，和陰宅的皇陵民墳，有大部分是扦龜甲，廟宇寺觀大多數(shù)扦大空亡和小空亡。羅盤上面的縫針，即天盤，是楊筠松晚年時(shí)期，為便于消砂、納水，依據(jù)日景方位一干維輔、二地支，改為一干維輔、一地支的雙山。自宋代起直到現(xiàn)在為止，楊派以外的地理術(shù)者，仍然不懂得雙山的用法。清代時(shí)期就用雙山立向，而地盤是沒(méi)有雙山的。但三合四大局最佳的范本是趙九峰所著的《地理五訣》，該書著于乾隆五十一年（一七八六年），全書有八卷，其論述巒頭、理氣，頗為簡(jiǎn)潔可取。
宋代至明代，是中國(guó)風(fēng)水術(shù)發(fā)展趨入復(fù)雜齊亂時(shí)期，由基本上是科學(xué)的風(fēng)水術(shù)步入玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的時(shí)期，是由《葬書》的乘生氣轉(zhuǎn)曼為專門所謂外接堂氣轉(zhuǎn)碑移大門的關(guān)竅時(shí)期，是風(fēng)水術(shù)“量的增加、質(zhì)的倒退”時(shí)期。在這一時(shí)期由于楊筠松的《造命千金歌》“天機(jī)妙訣值千金，不用行年與姓音……”，廢止了五音卜宅相墓，風(fēng)水術(shù)的日家自立門戶為日課館。五代時(shí)期由日家的造命而演為命理。到明代再由命理學(xué)而攙入風(fēng)水術(shù)，于是楊筠松古法風(fēng)水術(shù)，由乘生氣的玄竅法轉(zhuǎn)變?yōu)樾P(guān)竅的新法，最先是賴文俊布衣于以十二天星舍刃就祿的命理風(fēng)水書《催官篇》。中國(guó)羅盤從此基本上完備了正針、中針、縫針三針具備的當(dāng)今羅盤。
繼之，明代的風(fēng)水術(shù)士都藉“楊公真?zhèn)鳌敝鴷⒄f(shuō)，先后有徹營(yíng)和尚、徐善繼和徐世顏……中國(guó)羅盤因而又添加了許多層次，如五運(yùn)六氣、八煞、三奇、八門、子父財(cái)官、貴人祿馬……多達(dá)四十余層。
清代對(duì)風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多大進(jìn)展，惟日家得到了較大的整理走上了正軌化。在唐代日家本有數(shù)十家之多。《疑龍經(jīng)》曰：“……后來(lái)年月數(shù)十家，一半有頭無(wú)尾結(jié)……”，在乾隆年間得到了很大的整理。以楊筠松《造命千金歌》為主導(dǎo)，旨頒《欽定協(xié)紀(jì)》，其它《選擇求真》、《選擇宗鑒》……都是依照《欽定協(xié)紀(jì)》后撰寫的。可是除贛州外，廣東、福建還流行斗首課和大六壬課、中國(guó)羅盤的三奇八門……等就是自家與風(fēng)水術(shù)共用的。
清代對(duì)風(fēng)水術(shù)最有貢獻(xiàn)的是撰寫了對(duì)羅盤分層的解釋，如《羅經(jīng)指南撥霧集》、《欽定羅經(jīng)透解》和《欽定羅經(jīng)解定》。雖說(shuō)這三本書的解釋是令人解不透也解而不定，若沒(méi)有它，非但沒(méi)有根據(jù)，我們今天的泰斗、博士、教授等就不可能也根本不可能紙上談兵。
清代在風(fēng)水術(shù)的著作方面，有趙九峰仿古的《地理五訣》雙山五行三合長(zhǎng)生法，有葉九升《地理指南》“偷天換月”的脫龍換向法。其他亂騙胡套的還有三合五合六合法等，都是給中國(guó)羅盤增加麻煩添加莫須有的層次。如白虎煞又叫什么十二路黃泉等。
以上所述就是中國(guó)羅盤比較客觀的簡(jiǎn)略發(fā)展史，同時(shí)也是中國(guó)風(fēng)水術(shù)比較客觀的發(fā)展史，羅盤的結(jié)構(gòu)就是風(fēng)水術(shù)比較全面的概括的客觀存在的內(nèi)容，客觀存在的中國(guó)羅盤和古建筑就是鐵證。古人因立場(chǎng)的不同，歷史的記載也可能有出入，一切誣陷郭（璞）楊（益）的歷史記載，作為我們今日來(lái)研討風(fēng)水術(shù)，都值得去深思考慮。所有的歷史風(fēng)水術(shù)經(jīng)典部都應(yīng)當(dāng)對(duì)照古建筑和中國(guó)羅盤去檢驗(yàn)它。
中國(guó)羅盤從體制來(lái)說(shuō)，即羅盤的形式內(nèi)容和大小的規(guī)定。由于中國(guó)風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容寵大而復(fù)雜，中國(guó)羅盤的體制也就龐大復(fù)雜，談不上為體也談不上為制了，只能就我所見加以說(shuō)明：
以大小來(lái)說(shuō)，一般分為：四寸、八寸、十二寸三種。其余的四寸盤，據(jù)說(shuō)是象徵八卦的四象，或春夏秋冬四季。八寸盤：是象徵八卦。十二寸盤：是象徵十二地支或十二個(gè)月。我還見過(guò)二十四寸的大羅盤和二寸的采山小羅盤等。
以層次來(lái)說(shuō)，有十二層的、二十四層的，最多的層次是三十六層，其余的層次是在羅盤背面注記。但也看過(guò)一個(gè)自制羅盤有四十一層的和四層的采山盤。還有趙善琪著的“中國(guó)羅盤49層詳解”，崇道堂道光三年御用羅盤及《金鎖玉關(guān)》專用風(fēng)水羅盤，大號(hào)直徑為16.50公分，分為十層；中號(hào)直徑14公分；小號(hào)直徑為11公分。此羅盤將《金鎖玉關(guān)》全部八宮二十四山砂水吉兇的內(nèi)容精華部分包括在內(nèi)，使用者定好戊已點(diǎn)后，便可非常直觀地盡顯陰陽(yáng)宅八個(gè)宮位二十四砂水的吉與兇的內(nèi)容來(lái)。
以羅盤層次的排列來(lái)說(shuō)，那就更加復(fù)雜了，一般分正針、中針、縫針三大系統(tǒng)排列，按《羅經(jīng)解定》制造的就只正針和縫針兩大系統(tǒng)。三大針的附層就沒(méi)法說(shuō)清楚，如透地龍應(yīng)設(shè)在正針系統(tǒng)，有的是設(shè)在中針之下。
總之，中國(guó)羅盤的體制，除楊筠松古法地理術(shù)可能有體制外，宋代以后，特別是自明清以來(lái)是沒(méi)有一定的體制的，是亂七八糟的，這也反映了中國(guó)風(fēng)水術(shù)自明清以后是亂七八糟的，所以中國(guó)羅盤的體制，有待我們今后去探討研究，整理出一個(gè)合理既有體也有制的中國(guó)羅盤的體制來(lái)。
中國(guó)風(fēng)水術(shù)是一門博大而深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，如前文“經(jīng)緯天地，包窮萬(wàn)象”。它包括了天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、磁電光學(xué)、景觀學(xué)……以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，還是磁場(chǎng)氣場(chǎng)的微觀學(xué)。“有生命就有殘殺”、“有學(xué)術(shù)就有辟謬”、殘殺是為了生存，避謬是為了存真！像我這樣的六十年代的舊知識(shí)分子是談不上去挽討研苑中國(guó)風(fēng)水術(shù)的，因?yàn)槲铱吹缴鐣?huì)各界人士都已經(jīng)起來(lái)研討中國(guó)風(fēng)水術(shù)，心情是非常激動(dòng)的，作為我本身是地理術(shù)者無(wú)動(dòng)于衷是不應(yīng)該的。只有把我二十多年地理術(shù)實(shí)踐的心得、淺陋、見解通俗的撰寫出來(lái)，作為個(gè)人見解并使關(guān)注中國(guó)風(fēng)水術(shù)的各界人士，作為對(duì)風(fēng)水術(shù)的探討研究的參考。我還希望關(guān)注中國(guó)風(fēng)水術(shù)的社會(huì)人士，特別是上層的自然科學(xué)研究尊家聯(lián)系起來(lái)，從經(jīng)典理論和實(shí)踐（即中國(guó)羅盤和古建筑）結(jié)合起來(lái)進(jìn)行中國(guó)風(fēng)水術(shù)的深入研究工作，以繼承和發(fā)掘發(fā)揚(yáng)祖先的創(chuàng)造發(fā)明，就會(huì)有很大的收獲和成就。否則，各自坐在書庫(kù)里去探討，收獲是不會(huì)很大的，因?yàn)闂钆梢酝獾姆饺耍缇驮跁ぞ垩芯苛恕ＶT如《黃帝宅經(jīng)》、《陽(yáng)宅十書》，自唐代起的古建筑，根本就不是依據(jù)它的理論為實(shí)踐的主導(dǎo)，是以《葬書》和《青囊奧語(yǔ)》的理論為實(shí)踐主導(dǎo)的。
羅盤——是風(fēng)水對(duì)人類的第一奉獻(xiàn)！也是地學(xué)的靈魂。它與《易經(jīng)》義理相吻合，用途極廣，無(wú)微不至。“包羅萬(wàn)象，經(jīng)天緯地。”現(xiàn)代社會(huì)的航海和航空，都離不開指南針的引導(dǎo)。堪輿家用羅盤，則為察脈、乘氣、裁穴，觀星度，合天星，取生旺，明制化，體先天合后天，看巒頭砂水理氣的去留，窺禍福于毫厘之間，識(shí)吉兇于微茫之中，真所謂有奪神功、改天命之妙。
羅盤基本分為三合盤和三元盤兩種。但還有六壬盤、奇門盤和“金鎖玉關(guān)”專用風(fēng)水羅盤。“三合盤”據(jù)傳為楊筠松所創(chuàng)；“三元盤”則是明未清初蔣大鴻所作；“金鎖玉關(guān)”專用風(fēng)水羅盤，萌芽而生于夏前，又經(jīng)夏、商、周長(zhǎng)期考察、驗(yàn)證、增補(bǔ)，成為一部完整精罕的經(jīng)典（和羅盤）。一般民間應(yīng)用十分廣泛，準(zhǔn)確率也高。
三合盤用途極廣，堪輿各門各派都用。有三針三盤之設(shè)，即是地盤正針、天盤縫針、人盤中針。另有僅設(shè)地盤正針與天盤縫針的。對(duì)三盤三針，歷代堪輿爭(zhēng)論不已，主張不一，應(yīng)用各異。就出現(xiàn)吉?jiǎng)t兇、兇反吉之殊。
另一方面是我們?cè)谥鴷票P時(shí)就從根本上未懂而著錯(cuò)制錯(cuò)，然后人不研古籍，對(duì)錯(cuò)書錯(cuò)盤奉為至寶。如：香巷：老字號(hào)羅經(jīng)，就“抽爻換象”有八處之錯(cuò)。如姤卦：八運(yùn)（9數(shù)）陰順，初多應(yīng)在乾卦那邊等。連崇道堂（清）道光三年版御用羅盤都有錯(cuò)：如九層“子”山下“庚子”應(yīng)和“戊子”交換為正確；十五層乾山下應(yīng)為“木”而該盤為“水”；二十二層“箕”應(yīng)為“虛”等有十多處錯(cuò)誤。可想而知民間應(yīng)用的盤就不言而喻！
可笑之處，從來(lái)我們對(duì)錯(cuò)誤的書籍、盤而不研更之，反其利用。大家都知道羅盤是風(fēng)水的靈魂。不懂、不能正確利用就無(wú)從談研風(fēng)水。而自稱其能，各自有秘，給易學(xué)界的社會(huì)地位和人們的可信度帶來(lái)疑問(wèn)？對(duì)于我們關(guān)注風(fēng)水術(shù)來(lái)共同探討研究的專家們，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，多數(shù)是坐在書齋里研究風(fēng)水術(shù)。說(shuō)白了，這些人只知風(fēng)水術(shù)是一個(gè)“迷宮”。
《玉尺經(jīng)》、《天玉經(jīng)》、《青囊奧語(yǔ)》等書。如《青囊奧語(yǔ)》的“顛顛倒”一般解釋為石中取土和土中取石。“斜來(lái)扦正和正來(lái)扦斜”實(shí)則系指五行而言。“挨星”一般指星辰，主要是指二十八宿。實(shí)則指羅盤上的七十二龍。
古代風(fēng)水術(shù)領(lǐng)域竟如此的龐大復(fù)雜，叫一般人又如何去探討研究呢？
當(dāng)然，歷史的問(wèn)題！要從歷史里面去尋求答案。有的書論雙山，用地盤雙山立向，是不理解雙山的，因?yàn)榈乇P沒(méi)有雙山……等，遺憾的是他們都說(shuō)是楊公真?zhèn)鳎颊f(shuō)乘生氣，可事實(shí)上不是真?zhèn)鳎膊荒艹松鷼猓瑔畏揭韵蛩獌丛趺闯松鷼饽兀?/span>
古代風(fēng)水術(shù)的“迷宮”，專門在歷史經(jīng)典的理論方面去尋求解答，是不容易走出迷宮的。因?yàn)榻?jīng)歷了多少朝代，古人都沒(méi)有解開是一門外漢。
因此，古代風(fēng)水術(shù)的探研專從理論方面去進(jìn)行是不夠的，更重要的是要從古代風(fēng)水的實(shí)踐，去尋求答案。即是從古建筑，即皇宮、皇陵、民間宗祠、寺院、住宅、民墳等去進(jìn)行探討研究，把風(fēng)水術(shù)的理論與實(shí)踐相互結(jié)合起來(lái)，就很有可能找出有關(guān)風(fēng)水術(shù)的比較確切的答案來(lái)。
但是皇宮與皇宮之間，民宅與民宅間，皇宮與民宅間以及所有古建筑彼此相互之合的風(fēng)水選址布局和定向，因時(shí)代風(fēng)水術(shù)發(fā)展情況的不同，其風(fēng)水術(shù)法也是不完全相同的，因而難以判定其規(guī)律。然而任何風(fēng)水術(shù)法的古建筑，它的實(shí)踐的指導(dǎo)工具就只有一個(gè)，那就是中國(guó)羅盤，所有風(fēng)水術(shù)法都在羅盤盤面注記了。所以，只要去探研羅盤，對(duì)中國(guó)風(fēng)水術(shù)所有的奧秘，都可以基本上得到解答，如我在二OO七年八月十六日中國(guó)安陽(yáng)第四屆世界周易論壇暨中國(guó)文化研討會(huì)時(shí)對(duì)二帝陵的考察，同年九月十四日及次年四月二十二日對(duì)山西中華宰相村的考察，足以證實(shí)了楊公“九星”在地理風(fēng)水的“九五”之位及在地理中的重要性，同樣解開了風(fēng)水之迷，楊公風(fēng)水、羅盤直訣，直理！
中國(guó)羅盤的發(fā)展史，就是中國(guó)風(fēng)水術(shù)的發(fā)展史，羅盤盤面的注記，就是中國(guó)風(fēng)水術(shù)的全部?jī)?nèi)容。如天盤及其附屬二十八宿，就是風(fēng)水術(shù)天文學(xué)，也是中國(guó)天文史。十二分野，非但是風(fēng)水術(shù)地理學(xué)，而且是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化地理史。
中國(guó)羅盤的發(fā)展史，由日景方位先天十二支的土圭，發(fā)展為磁針?lè)轿灰园烁伤木S天盤和先天十二支地盤合并為司南和六壬盤；再由六壬盤進(jìn)而發(fā)展為有種星方位的正針中針縫針三針俱全的三十六層中國(guó)羅盤。中國(guó)羅盤由簡(jiǎn)入繁的發(fā)展過(guò)程，就是中國(guó)風(fēng)水術(shù)由單純乘氣的科學(xué)風(fēng)水術(shù)發(fā)展為種其復(fù)雜的玄學(xué)命理風(fēng)水術(shù)。
唐代以前，羅盤盤面除先后天八卦外，只有八干四維十二支的二十四個(gè)方位，分為陰陽(yáng)二龍進(jìn)行格龍乘氣。所以《青囊序》曰：“先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。八干四維輔正位，子母公孫同此推。”
楊筠松在風(fēng)水術(shù)實(shí)踐中，檢驗(yàn)陰陽(yáng)龍格龍過(guò)于粗糙，就減去了陰陽(yáng)龍，添加了七十二龍，創(chuàng)立“顛顛倒”風(fēng)水法。《青囊奧語(yǔ)》曰：“顛顛倒，二十四山有珠寶”。是楊傳給曾文 的秘訣。這一點(diǎn)可以在楊筠松以后明代以前的古建筑中得到考證。無(wú)論是陽(yáng)宅的皇宮民宅，和陰宅的皇陵民墳，有大部分是扦龜甲，廟宇寺觀大多數(shù)扦大空亡和小空亡。羅盤上面的縫針，即天盤，是楊筠松晚年時(shí)期，為便于消砂、納水，依據(jù)日景方位一干維輔、二地支，改為一干維輔、一地支的雙山。自宋代起直到現(xiàn)在為止，楊派以外的地理術(shù)者，仍然不懂得雙山的用法。清代時(shí)期就用雙山立向，而地盤是沒(méi)有雙山的。但三合四大局最佳的范本是趙九峰所著的《地理五訣》，該書著于乾隆五十一年（一七八六年），全書有八卷，其論述巒頭、理氣，頗為簡(jiǎn)潔可取。
宋代至明代，是中國(guó)風(fēng)水術(shù)發(fā)展趨入復(fù)雜齊亂時(shí)期，由基本上是科學(xué)的風(fēng)水術(shù)步入玄學(xué)風(fēng)水術(shù)的時(shí)期，是由《葬書》的乘生氣轉(zhuǎn)曼為專門所謂外接堂氣轉(zhuǎn)碑移大門的關(guān)竅時(shí)期，是風(fēng)水術(shù)“量的增加、質(zhì)的倒退”時(shí)期。在這一時(shí)期由于楊筠松的《造命千金歌》“天機(jī)妙訣值千金，不用行年與姓音……”，廢止了五音卜宅相墓，風(fēng)水術(shù)的日家自立門戶為日課館。五代時(shí)期由日家的造命而演為命理。到明代再由命理學(xué)而攙入風(fēng)水術(shù)，于是楊筠松古法風(fēng)水術(shù)，由乘生氣的玄竅法轉(zhuǎn)變?yōu)樾P(guān)竅的新法，最先是賴文俊布衣于以十二天星舍刃就祿的命理風(fēng)水書《催官篇》。中國(guó)羅盤從此基本上完備了正針、中針、縫針三針具備的當(dāng)今羅盤。
繼之，明代的風(fēng)水術(shù)士都藉“楊公真?zhèn)鳌敝鴷⒄f(shuō)，先后有徹營(yíng)和尚、徐善繼和徐世顏……中國(guó)羅盤因而又添加了許多層次，如五運(yùn)六氣、八煞、三奇、八門、子父財(cái)官、貴人祿馬……多達(dá)四十余層。
清代對(duì)風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多大進(jìn)展，惟日家得到了較大的整理走上了正軌化。在唐代日家本有數(shù)十家之多。《疑龍經(jīng)》曰：“……后來(lái)年月數(shù)十家，一半有頭無(wú)尾結(jié)……”，在乾隆年間得到了很大的整理。以楊筠松《造命千金歌》為主導(dǎo)，旨頒《欽定協(xié)紀(jì)》，其它《選擇求真》、《選擇宗鑒》……都是依照《欽定協(xié)紀(jì)》后撰寫的。可是除贛州外，廣東、福建還流行斗首課和大六壬課、中國(guó)羅盤的三奇八門……等就是自家與風(fēng)水術(shù)共用的。
清代對(duì)風(fēng)水術(shù)最有貢獻(xiàn)的是撰寫了對(duì)羅盤分層的解釋，如《羅經(jīng)指南撥霧集》、《欽定羅經(jīng)透解》和《欽定羅經(jīng)解定》。雖說(shuō)這三本書的解釋是令人解不透也解而不定，若沒(méi)有它，非但沒(méi)有根據(jù)，我們今天的泰斗、博士、教授等就不可能也根本不可能紙上談兵。
清代在風(fēng)水術(shù)的著作方面，有趙九峰仿古的《地理五訣》雙山五行三合長(zhǎng)生法，有葉九升《地理指南》“偷天換月”的脫龍換向法。其他亂騙胡套的還有三合五合六合法等，都是給中國(guó)羅盤增加麻煩添加莫須有的層次。如白虎煞又叫什么十二路黃泉等。
以上所述就是中國(guó)羅盤比較客觀的簡(jiǎn)略發(fā)展史，同時(shí)也是中國(guó)風(fēng)水術(shù)比較客觀的發(fā)展史，羅盤的結(jié)構(gòu)就是風(fēng)水術(shù)比較全面的概括的客觀存在的內(nèi)容，客觀存在的中國(guó)羅盤和古建筑就是鐵證。古人因立場(chǎng)的不同，歷史的記載也可能有出入，一切誣陷郭（璞）楊（益）的歷史記載，作為我們今日來(lái)研討風(fēng)水術(shù)，都值得去深思考慮。所有的歷史風(fēng)水術(shù)經(jīng)典部都應(yīng)當(dāng)對(duì)照古建筑和中國(guó)羅盤去檢驗(yàn)它。
中國(guó)羅盤從體制來(lái)說(shuō)，即羅盤的形式內(nèi)容和大小的規(guī)定。由于中國(guó)風(fēng)水術(shù)的內(nèi)容寵大而復(fù)雜，中國(guó)羅盤的體制也就龐大復(fù)雜，談不上為體也談不上為制了，只能就我所見加以說(shuō)明：
以大小來(lái)說(shuō)，一般分為：四寸、八寸、十二寸三種。其余的四寸盤，據(jù)說(shuō)是象徵八卦的四象，或春夏秋冬四季。八寸盤：是象徵八卦。十二寸盤：是象徵十二地支或十二個(gè)月。我還見過(guò)二十四寸的大羅盤和二寸的采山小羅盤等。
以層次來(lái)說(shuō)，有十二層的、二十四層的，最多的層次是三十六層，其余的層次是在羅盤背面注記。但也看過(guò)一個(gè)自制羅盤有四十一層的和四層的采山盤。還有趙善琪著的“中國(guó)羅盤49層詳解”，崇道堂道光三年御用羅盤及《金鎖玉關(guān)》專用風(fēng)水羅盤，大號(hào)直徑為16.50公分，分為十層；中號(hào)直徑14公分；小號(hào)直徑為11公分。此羅盤將《金鎖玉關(guān)》全部八宮二十四山砂水吉兇的內(nèi)容精華部分包括在內(nèi)，使用者定好戊已點(diǎn)后，便可非常直觀地盡顯陰陽(yáng)宅八個(gè)宮位二十四砂水的吉與兇的內(nèi)容來(lái)。
以羅盤層次的排列來(lái)說(shuō)，那就更加復(fù)雜了，一般分正針、中針、縫針三大系統(tǒng)排列，按《羅經(jīng)解定》制造的就只正針和縫針兩大系統(tǒng)。三大針的附層就沒(méi)法說(shuō)清楚，如透地龍應(yīng)設(shè)在正針系統(tǒng)，有的是設(shè)在中針之下。
總之，中國(guó)羅盤的體制，除楊筠松古法地理術(shù)可能有體制外，宋代以后，特別是自明清以來(lái)是沒(méi)有一定的體制的，是亂七八糟的，這也反映了中國(guó)風(fēng)水術(shù)自明清以后是亂七八糟的，所以中國(guó)羅盤的體制，有待我們今后去探討研究，整理出一個(gè)合理既有體也有制的中國(guó)羅盤的體制來(lái)。
中國(guó)風(fēng)水術(shù)是一門博大而深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，如前文“經(jīng)緯天地，包窮萬(wàn)象”。它包括了天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、磁電光學(xué)、景觀學(xué)……以現(xiàn)代來(lái)說(shuō)，還是磁場(chǎng)氣場(chǎng)的微觀學(xué)。“有生命就有殘殺”、“有學(xué)術(shù)就有辟謬”、殘殺是為了生存，避謬是為了存真！像我這樣的六十年代的舊知識(shí)分子是談不上去挽討研苑中國(guó)風(fēng)水術(shù)的，因?yàn)槲铱吹缴鐣?huì)各界人士都已經(jīng)起來(lái)研討中國(guó)風(fēng)水術(shù)，心情是非常激動(dòng)的，作為我本身是地理術(shù)者無(wú)動(dòng)于衷是不應(yīng)該的。只有把我二十多年地理術(shù)實(shí)踐的心得、淺陋、見解通俗的撰寫出來(lái)，作為個(gè)人見解并使關(guān)注中國(guó)風(fēng)水術(shù)的各界人士，作為對(duì)風(fēng)水術(shù)的探討研究的參考。我還希望關(guān)注中國(guó)風(fēng)水術(shù)的社會(huì)人士，特別是上層的自然科學(xué)研究尊家聯(lián)系起來(lái)，從經(jīng)典理論和實(shí)踐（即中國(guó)羅盤和古建筑）結(jié)合起來(lái)進(jìn)行中國(guó)風(fēng)水術(shù)的深入研究工作，以繼承和發(fā)掘發(fā)揚(yáng)祖先的創(chuàng)造發(fā)明，就會(huì)有很大的收獲和成就。否則，各自坐在書庫(kù)里去探討，收獲是不會(huì)很大的，因?yàn)闂钆梢酝獾姆饺耍缇驮跁ぞ垩芯苛恕ＶT如《黃帝宅經(jīng)》、《陽(yáng)宅十書》，自唐代起的古建筑，根本就不是依據(jù)它的理論為實(shí)踐的主導(dǎo)，是以《葬書》和《青囊奧語(yǔ)》的理論為實(shí)踐主導(dǎo)的。
張振東