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摘 要

風水源遠流長，論著頗多，上千年來，興而不衰，它能躲過秦始皇的一劫，流芳萬古，有一定的科學利用價值。然在唐末后雜亂臆說，派別增多。本論文是我二十多年的實踐中，精研出郭楊地理風水術是真訣，所以撰寫論文奉勸人們習研。

郭楊地理風水術主要是以“天地人合一”、“天人感應”的理論總結。其源于五行、八卦、天干、地支、九星，依據生克制化的推理，表示天、地、人、建葬的關系。

本論文綜郭楊之著《葬書》、《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經》等六冊著述之要華，加以整理、注解，引導人們探研。

《葬書》：葬乘生氣；氣感而應；土形氣行；行止氣蓄；支葬壟葬；禍福之差；避其所害；龍虎抱衛；五山不葬；吉勢兇勢；四勢八方；三吉六兇。但他的核心是“乘生氣”，其次得水為上，藏風次之。再者地形、位向，才是吉祥富貴。

《青囊奧語》等著是在郭公的“葬乘生氣”的基礎上增設了九星、雙山、三合五行、三才六建、零正二神、四吉位、房分、尋龍之法，結穴的形勢，點穴方法，二十四砂法，倒杖十二條，陰陽順逆、立向、黃泉、四經五行、玄空大卦、玄空小五行、元空、挨星、三陽六秀等。由于后世人所著魚龍混雜，因而我論之剛力求翔實，以便讀者識得“廬山真面目”。

地理風水，亦稱堪輿、風水、青鳥術、青烏術、青囊術。中國特有的一種古老術數和技巧，即以陰陽、五行生克、氣論、八針、“天人合一”等思想為理論基礎指導人們如何確定陽宅和陰宅的位置、朝向、布局、營建等一系列的主張與方法。

堪輿學歷史悠遠，萌芽于商周的卜宅相宅活動，至漢代有正式的堪輿理論如《堪輿金匱》等。也就是說秦漢以后才有比較系統的學問。魏晉時期郭璞才對理論上加以總結和闡述，如《葬書》。隨唐五代時期是相地術發展、興起的最佳期，出現了堪輿風水宗師楊筠松、楊徒和曾文   。這時的著作有《撼龍經》、《疑龍經》、《葬法例杖》、《青囊奧語》、《天玉經》均為楊筠松撰；《青囊序》曾文   撰；還有南唐何溥撰《靈城精義》，宋朝賴文俊撰《催官篇》；宋朝蔡元定撰《發微論》等對郭楊風水沒有起到新的發展，然對楊公的羅經增設了人盤，起到了天、人、地三盤三針亦全的作用。最盛行的時期是宋代。這時有名的地理風水，相術專家有賴布衣、陳摶老祖、吳景鸞、蔡元定等。后來的幾個朝代，主要是繼承、整理、增補和解釋，不但沒有大的發展，然魚龍混雜，千里路上傳話，越傳越多，更為可惡的是變了味。真是“八仙過海各顯神通”。這當然是唐未以后的事了。

“堪天道也，輿，地道也”。堪輿被稱作風水，始見于晉代郭璞（公元276－324）所著的《葬書》：“葬者，乘生氣也，經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。但自唐未后地理風水形成形法與理法兩大主要流派。形法，是考察建筑物四周的水土結構以及建筑本身的布局安排；理法則是從時間和空間上考察人體與地理氣候、地極磁波變化的關系。

在科學不發展的古代，人們認為堪輿為迷信，再加學術不精之人的愚昧、附會確實可謂。但在科技發展的今天，眼見的萬事萬物都在入土。萬物的根源是數，宇宙也是數。數者始于1而終于0，循環不窮，永劫無疆，次序不亂，是大宇宙的真理，而天地間的森羅萬象的生成化育其基礎是1至9之數的離合聚散。數又分天、地、人三才、陰陽、五行。“易有太極，是生兩儀”，兩儀生四象、四象生八卦。殷周時期，周初(約公元前11世紀）六爻卦象出現。數學以《易》而出，有二進制，即八卦二進制，000到111，十進制數0－7。伏羲六十四卦方圖二進制，從00到63，000000到111111；《太玄》八十一首三進制數從0000到2222，00到80；伏羲六十四卦方圖八進制數：從00到77。也就是說，自然界的一切變化，都包含在六十四卦內。堪輿風水是由《易》分支而來，也沒有離天陰陽、五行、數理等。因而風水學不但是哲學，而且也是科學，為天地間一門大學問，也就有了《周易與現代自然科學》的關聯。

堪輿風水同其它術數門類一樣，原理、根據為陰陽、五行、數理等，而且郭楊宗師已把理論于實踐結合的結晶著書流芳。由于后世相地師一個個紛紛自稱獨得高人秘傳，把事情故意搞得玄而又玄，出現了許多流派，增設了許多理論不僅使別人無法理解，甚至連他們自己最后都迷糊了。自相矛盾的事常常出現。因此，要區別相術的家數派別，頗不容易。三元派(三元玄空、都天大卦、龍門八法)；九星派(些子、救貧、三合)等。堪輿工具就楊公所用的只有天盤地盤的盤來說，后世人增設了許多。如傳世之羅經：“三合盤”、“三元盤”(蔣盤、易盤)。目前市面上有三合盤、三元盤、合盤、玄空盤、易盤、崇道堂盤，香港的老字號通騰羅盤、微盤、金(經)盤、梅盤，還有臺灣的盤等。真是叫人眼花嘹亂，品種繁多，數不勝數。層數的理論十人九不懂，更談不上實踐利用。但從大局來講分為三合派、三元派兩種。三合派多者分三十六層，其中穿山透地。立向、放水、二十八宿、周天三百六十度均在其中。三元派簡易許多，指南、八卦方位、正針、穿山七十二龍、人盤中針、天盤縫針、周天三百六十度等。從尺寸來講有三寸到1尺5分，從層數講有兩三圈到五十七圈的等等。

粵自伏羲畫卦作易，經文王周公孔子相繼演義，易之理乃闡發靡遺，外如黃石得之以傳子房，子房傳之景純，景純傳之楊廖卜曾、而賴布衣、朱晦翁、邵康節、吳景鸞、董德彰、劉青田、均遞相授受，堪輿之理，實為吾國數千年之深邃哲學，而晚近門戶分歧，精義漸失，三元三合互巧，巒頭理氣之交訟。但重形的注重山勢地理、水的流動停蓄、以及山與水的氣。氣是看不見、更容易隨意解釋，所以就有玄而更玄之說法。不過講形法的也常常注意氣理(指生氣、卦理)、講氣理的也常常注重形法(沒有離開形法)沒有截然分開的界線。

堪輿風水術的主要內容，先是陰陽五行八卦的基礎理論。古人認為，世界上萬事萬物都要陰陽相配才好，純陰或純陽都兇而不吉，山水也是如此。五行指金、木、水、火、土，它們有生、克。生者吉、克者兇，然非絕對。八卦指乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。卦象上的橫叫爻，分陰陽，可看出萬事萬物的變化。八卦又可以跟許多事物相對應，如乾坤可代表陽陰、天地、君臣、夫妻等等。若將三爻重疊為六爻并加以變化，還可變出六十四卦，別外，堪輿風水術還要用十天干、十二地支，十二分野、二十八宿等等。

郭楊的形法(巒頭派)：

1、《葬書》：成書于晉朝，郭璞撰。分內篇、外篇、雜篇，新喻劉則章受之，吳氏注解。“葬者乘生氣也”。埋葬死者，就是乘生氣。它是宇宙間運行的最基本的氣，流于天而地上能生萬物。無時不動，無處不有。只有高明人士才能夠找到生氣，讓死者安之，生者吉之。這是最根本，也沒有其它任何條件可代替、可取。

“經曰：氣感而應，鬼福及人”。這里是指死者和生者能夠相互感應。

“氣乘風則散，界水則止。”氣乘風就散開，有水攔截就止住。風水的原則是，有好水流最佳，其次要能藏風。如有金魚(繞穴的干流水)更好。

“淺深得乘，風水自成。”山地深葬，平地淺葬，山地取腳，平地取頭。這就是其法。然后人有九星深淺法等實屬可惡。

“山之不可葬者五。”、“經曰：童斷石過獨。”、“氣因形來”、“氣因土行”、“氣以勢止”、“氣以龍會”。這就是說氣因龍而聚合；水是用來聚合來龍之氣的，金魚、橫過之水用來聚止來龍；山勢起伏，生氣融結出王公大臣；對不合這些規矩要求的“童斷石過獨”這五類山是不能用。如果用作了葬地(陽宅同理)就會發生兇災，消去福氣。

還有“龍虎抱衛，主客相迎。”、“四勢朝明，五害不親。”等都是講好的山勢(即砂)。

“天光下臨，地德止截。”、“陰陽沖和，五上四備。”諸書解法不一，連“陰陽沖和”注而混亂不清。在我看到的書籍遇到的人都對此不明其理。然這里實指天、地、人合一。即“天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。”天有二十四節氣，地有二十四方，人有二十四脈，故穴有二十四珠寶。在天為日、月、星；在地為水、火、風；在人為精、氣、神。

人稟天地正氣而生存，我們探研五術學者就該明悟這樣一個道理：“天命、地命、人命”，“天運、地運、人運”，“天道、地道、人道”，“天理、地理、人理”，天、地、人合一之命與道理。說白了，如果葬地選得對，上天的光輝就會照臨，大地的思德則會承載住，就能陰陽協調，除不吉的黑色外余四色齊備，就會有大福氣。(注：陰陽沖和，實指比如陰寒而溫，陽熱而涼，即溫涼之氣也)。

“夫外氣所以聚內氣，過水所以止來龍”。橫過的水是外氣，隨著山勢，氣脈來的是內氣，而只有這種水才可以止住氣脈，凝聚內氣，使遺骨不腐爛，在穴地左右青龍、白虎的拱衛下，才是吉地，通過氣感使后人發福吉祥。

《葬書》對葬地四周的形勢有很詳細的論述：“夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎馴俯，形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之街尸，龍踞謂之嫉生，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。”這已把地理形勢講的明明白白，清清楚楚。那么，為什么我們后世之人還要雜亂臆說，自立門戶，各有宗派授受，不相通用，互不取長補短？諸派教授地師，我們從事的一切的一切都沒有離開古人的預測之內。東方所出的四大圣人老子、莊子、孔子、如來誰人沒有真真的將其著解注清楚，諸說不一。《周易》也如此，怎么能自稱其能？

還有講到地理之法的占山、勢、形、明堂、水、三吉、四勢、八方、六兇等請參看《四庫術》收編的《葬書》。如果我們把他千遍萬遍去看，堪輿之訣無不精通。

小結：《葬書》的理論主要有：①“乘氣”這是大綱。②“藏風”是乘氣的保障。③“形勢”必要條件。④“四靈”即青龍、白虎、朱雀、玄武。陰陽宅的標準。⑤“方位”最早是以土圭法測其方位確定具體的建筑地點、布局和陰宅。楊公先用先天十二支盤，后增設了天盤、地盤，后來人們所用的多為三盤(賴公增設了人盤消砂)。但人們對立向諸說不一(有用地盤，有用天盤)，羅經：“包羅萬象，經天緯地。”、“呼風喚雨。”但百書不一，閉門修車，公婆各說其理，利用之人十之九不知。因而我把二十多年的探研及實踐撰在《楊公羅經真訣》等一書中，請觀賞玩之。

2、青囊奧語：

楊筠松撰，基本理論，還是根據五行九星、陰陽順逆、九星化曜辨山水之貴賤吉兇。

“雌與雄，交會合元空。雄與雌，元空卦內推。山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關。明元空，只在五行中(特別提示：注意“元空”二字其意)。知此法，不須尋納甲。顛顛倒，二十四山有珠寶。逆順行，二十四山有火炕。”如果我們把五行、九星、陰陽順逆等弄清楚，就會找到二十四珠寶的吉穴。否則不但找不到吉穴反而會帶來兇災。

3、天玉經：

楊筠松撰。主要言①、江東指天卦，江西指地卦，南北指父母卦。以天干中甲、丙、庚、壬四陽干左旋方起長生的為東卦，陽是奇數，叫天卦，也叫八神四一；以天干中的乙、丁、辛、癸四陰干右旋起，長生的為西卦，陰是耦數，叫地卦，也叫八神四二。又以地的坐向為南北一卦，叫父母卦，也是天、地、人合一。還要特別提示“四經五行”。《地理五訣》等諸書解注有誤。如《地理五訣》言四經五行：“地理家或用坐山，或用向上，不用中宮，是五行實四行也，故曰四經五行。”然并非其意。所謂四經五行楊公在該書“外篇”著的十分清楚：“乾丙乙與子寅辰，六位排來但屬金。艮庚丁與卯巳丑，六位屬水由人數。以上數者盡屬陽，陽山陽水始相當。坤壬辛與午申戌，六位屬木無人識。巽甲癸與亥酉未，六位屬火君須記。以上數者盡為陰，陰山陰水正相應。此是陰陽天地卦，五行之內號四經。不破旺方財祿聚，流破生方損少丁。長生位上黃泉是，干化之年定見刑，此是九天真口訣，毋得輕傳薄行人。”這里已把四經五行，流水吉兇(方位)黃泉位等說的很清楚了。

②大玄空：注曰：凡三卦各從本生父母，收貪巨武吉星，是為大玄空。貪巨武指九宮水法(即十二長生九宮)。既為十二長生又何為九宮？因生養(貪狼星)、沐浴(文曲星)、冠帶(文曲星)、臨官(武曲星)、帝旺(武曲星)、衰(巨門星)、病死(廉貞星)、墓庫(破軍星)、絕胎(祿存星)，此為十二長生九宮。這是楊公在以《葬書》為指導下，增設最主要最關鍵的秘訣。他用來收水出砂等。

③挨星、雙山、三合五行：

“天卦江東掌上尋，知了值千金。地畫八卦誰能會，山與水相對。父母陰陽仔細尋，前后相兼定。前后相兼兩路看，分定兩邊安。”天卦就是天干，以地支從屬天干，也叫挨星。分陰陽五行順逆，排九星從方位上識別水神的吉兇。地支從天干者水之專用也，是為四經之祖。并不是后世人所說的水一定要“天上來，天上去”？天卦者前兼后也。